Лермонтов в Москве

Шарль Фурье отвергал государственную унификацию во всех её проявлениях. Он критиковал склонность многих моделей социалистической революции к единой культуре не только в общественной и трудовой жизни, но и в сфере чувств, отношений и мыслей. По его убеждению, общественная гармония возникает не за счет подавления побуждений (экономических, политических, сексуальных и т.д.), а в результате проявления во всей своей полноте различных, по-разному сконцентрированных в каждом индивидууме сил притяжения или ассоциации, связанных с талантом, умственными способностями, эмоциональной жизнью и т.д. Фурье понимал под счастливым человеком существо, которым движут и управляют страсти, и которое далеко от желания изменить эти страсти; однако считал, что, используя наличие «противоположно направленных» страстей, можно соединить эти человеческие страсти в социальные движущие силы в рамках гармоничного целого, способствующего взлету человека.

Для иллюстрации этой мысли философа можно привести теорию всемирного тяготения и притяжения небесных тел Исаака Ньютона (фактически эта теория оказала решающее влияние на теорию Фурье): подобно звездам и планетам, которые под действием силы гравитации по сути должны были бы притягивать к себе и поглощать все другие небесные тела, попадающие в их гравитационное поле, но благодаря уравновешиванию противоположно направленных сил тяготения удерживают их на гармоничных круговых орбитах вокруг себя, самоустанавливающийся порядок, основанный на страстном притяжении между свободными людьми и их взаимодействии друг с другом, точно также создает общественный космос.

Таким образом, для Фурье «порядок» всегда был «составным». Этот свой идеальный порядок, являющийся, по его мнению, осуществимой социально-эмоциональной революционной моделью, утопист называет фаланстером (от греческого слова phalanx («боевая фаланга») и латинского слова monasterium («монастырское сообщество»)). Этот построенный на принципах товарищества порядок, который сам Фурье чаще всего называл «гармонией», представляет собой не только экономическое, но и любовное сообщество. В «Основных идеях» философ подверг радикальной критике аскетичную, отчасти «облагороженную» христианской, а точнее протестантской теологией, трудовую мораль капитализма, в которой роль физической любви принижена до уровня простой формы вознаграждения, и которая в конце концов утвердилась в революционных программах социал-демократии и марксизма. В его критике трудовой морали капитализма содержится важный для теории либерального социализма (анархизма) вывод: освобождение труда невозможно без освобождения полового поведения и наоборот.

Шарль Фурье является идеологом феминизма. Он активно занимался вопросом уравнивания в правах мужчин и женщин. В своем произведении «Новый любовный мир» (Le nouveau monde amoureux) он пишет, что «гармония не возникнет, если мы будем совершать глупость, ограничивая поле деятельности женщин лишь кухней и кастрюлей. Ведь природа в одинаковой мере наделила оба пола способностью к науке и искусству».

В трактате «Фальшивая промышленность» философ сформулировал требование права на безусловный базовый доход. В этом Фурье видел гарантию обеспечения каждого отдельного члена общества самым необходимым для жизни и обосновывал это право тем, что «первоначальное естественное право человека» на охоту, собирание плодов, рыбалку, выпас скота, то есть на получение всего необходимого для утоления голода, было утеряно в процессе развития цивилизации.

При этом в 1962 году Эдмунд Зильбернер (Edmund Silberner) в своем исследовании «Социалисты и еврейский вопрос» (Sozialisten und Judenfrage) отметил встречающиеся во всех произведениях философа тирады антисемитской ненависти. По оценке исследователя Гельмута Хирша (Helmut Hirsch), идеи Фурье уже в 19-м и начале 20-го веков оказывали большое влияние на некоторых теоретиков социализма анархически-синдикалистского направления. Кроме того, известно, что решающее влияние на идеи «отца» философии и психологии Уильяма Джеймса Генри оказала философия Шарля Фурье. Литературный памятник «Основным идеям» («Фаланстеру») утописта воздвигли, например, венгерский драматург и философ Имре Мадач своей стихотворной философской драмой «Трагедия человека», 1861 г., а также Николай Чернышевский романом «Что делать?».

Внимание к теориям и проектам Фурье было вновь обращено в ходе молодежных протестов 1968 года. Девиз этого движения «Воображению – власть» (фр.: L'imagination au pouvoir) был заимствован непосредственно из трактата «Новый любовный мир», а некоторые из наиболее радикальных экспериментов с коммунами 70-х годов 20-го века, например, эксперимент венского художника-акциониста Отто Мюля (Otto Muehl) по созданию акционно-аналитической организации, были основаны в том числе на идеях Шарля Фурье, кроме того, его концепции вдохновляют марксистов-ситуационистов. Философия Герберта Маркузе (Herbert Marcuse) тоже базировалась на его концепции свободного общества.

Идеи Фурье о безусловном базовом доходе оказали влияние на британского философа Джона Стюарта Милля (John Stuart Mill), который частично заимствовал концепцию француза в своем главном труде по политэкономии и охарактеризовал её как «наиболее мастерски составленную из всех форм социализма».

Помимо произведений, опубликованных ещё при жизни Шарля Фурье, стоит назвать прежде всего трактат «Новый любовный мир», написанный около 1820 года, но полностью опубликованный только в 1967 году.

Центральное место в этом произведении занимает наиболее смелая, но наименее всего разделявшаяся учениками идея французского философа о том, что социальная революция может привести к цели только в сочетании с сексуальной революцией в духе свободной любви.